අනාවැකිමය මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ
කෙසේ වෙතත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු යනු කුමක්ද?
අනාගතවක්තෘවරයෙකු යනු දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් මිනිසුන්ට කථා කරන අයෙකි. අනාගතවක්තෘවරයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ප්‍රකාශ කළ අතර, මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙත ආපසු කැඳවූ අතර, ඔවුන් කළ නරක දේ සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ගැන මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීය. අනාගතයේදී සිදු වන සිදුවීම් ප්‍රකාශ කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ විසින් අනාගතවක්තෘවරුන් ද බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, පරණ ගිවිසුමේ බොහෝ අනාගතවක්තෘවරුන් මෙසියස්ගේ පැමිණීම ගැන දේශනා කරති.
දෙවියන් වහන්සේ සඳහා මුඛයක්
අනාගතවක්තෘවරුන් එක් අතකින් අසාමාන්‍ය මිනිසුන් ය. ඔවුන් තම සිතුවිලි හා අදහස් ප්‍රකාශ නොකළ අතර කාලය සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ලද විශේෂ පණිවිඩයකි. අනාගතවක්තෘවරයා මාර්ගයෙන් මිනිසුන්ට කථා කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට හැකි වන පරිදි ඒවා දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වූ මුඛයක් විය. අනෙක් අතට අනාගතවක්තෘවරුන් ද බොහෝ වෙනස් පසුබිම් ඇති සාමාන්‍ය මිනිසුන් ය.
නිදසුනක් වශයෙන් ආමොස් පිරිසිදු බැටළුවන් ඇති කරන්නෙකු වූ අතර ඉසයා උසස් පවුලක අයෙකි. නමුත් අනාගතවක්තෘවරුන් කෙතරම් විවිධ වුවත්, ඔවුන් සියලු දෙනාටම එක දෙයක් අදාළ විය: ඔවුන් තුළින් මිනිසුන්ට කථා කිරීමට ඔවුන්ව තෝරා ගන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ය.
අනාගතවක්තෘවරුන් කතා කළේ කුමක් ගැනද?
ඔවුන් ජීවත් වූ ආකාරය ගැන ඔහු සෑහීමකට පත් නොවන බව මිනිසුන්ට දැන ගැනීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ විසින් අනාගතවක්තෘවරුන් භාවිතා කළහ. ඊශ්රායෙල් ජනතාව දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වන බව අප නිතරම බයිබලයෙන් කියවන අතර, ඔවුන් වැරදි මාවතක සිටින බව ජනතාවට අවබෝධ කර දීමේ කාර්යයක් අනාගතවක්තෘවරයෙකුට තිබුණි.
නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ මනසෙහි තිබූ ජීවන රටාවකට ආපසු නොඑන්නේ නම් දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ට ද punishුවම් කරන බව බොහෝ අනාගතවක්තෘවරු පෙන්වා දුන්හ. දුෂ්කර අවස්ථාවලදී මිනිසුන්ව දිරිමත් කිරීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ අනාගතවක්තෘවරුන් ද යොදා ගනී. මිනිසුන් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කරන්නේ නම්, සියල්ල හොඳින් වනු ඇත.
පහසු කාර්යයක් නොවේ
බොහෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ට එය පහසු නැත. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කතා කළ නමුත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් පණිවිඩය හරියටම කෘතඥතාවයෙන් නොලැබුණි. මෙය බොහෝ විට පණිවිඩකරුට ප්‍රතිවිපාක ද ඇති කළේය. මෙසේ ජෙරමියා කූඩුවක සිර කර විහිළු කරයි. එම පණිවිඩය අගය කිරීමට සහ පිළිගැනීමට ජනතාවට නොහැකි විය. දෙවියන් වහන්සේ එසකියෙල්ට පවසන්නේ ඔහු ජනතාවට කථා කළ යුතු නමුත් මිනිසුන් ඔහුට ඇහුම්කන් නොදෙන බව දෙවියන් වහන්සේ වහාම ඔහුට පැහැදිලි කරන බවයි.
දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන් කෙරෙහි කෙතරම් අතෘප්තිමත්ද යන්න සංකේතාත්මක ක්‍රියාවන් තුළින් පෙන්වීමේ කර්තව්‍යය එසකියෙල්ට පවරනු ලැබේ. වීදි රඟහල වර්ගයක්. ඔහුට වම් පැත්තේ දින 390 ක් ද දකුණු අතේ දින 40 ක් ද වැතිරී සිටින විට ගොම මත ඔහුගේ ආහාර පිළිස්සීමට සිදු වේ.
බයිබලීය අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ කෙටි ඉතිහාසය
පළමු අවස්ථාවෙහිදී, අනාගතවක්තෘවරුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් ක්‍රියා කරන අයුරු අපි දුටුවෙමු . ඔවුන් ඇඳුම් වලින් සංලක්ෂිත වේ (රාජාවලිය 2 රාජා 128 දී මෙන්, හිසකෙස් සහිත සළුව සහ සම් පටිය; ප.ව. මත. 3: 4) දානයෙන් ජීවත් වී එහා මෙහා ගමන් කරති. ඔවුන්ගේ රංගනයට සංගීතය සහ නර්තනය ඇතුළත් වන අතර අනාගතවක්තෘවරයා දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධ වන බව දැනෙන ප්‍රබෝධයක් ඇති කරයි. සාවුල්ට අනාගතවක්තෘවරුන් හමු වූ විටද සිදු වේ (1 සාමු. 10, 5-7).
කෙසේ වෙතත්, බයිබලානුකුල අනාවැකිය අනාගතවක්තෘ කණ්ඩායමකින් වර්ධනය වන විට තනි පුද්ගලයෙක් , විස්මිත විස්තර පහව යයි. අනාගතවක්තෘවරයා පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ තමාට කථා කළ බවයි. දෙවියන් වහන්සේ කතා කළ දෙයට එම කථා කිරීමේ ආකාරය මුළුමනින්ම යටත් වේ. කණ්ඩායම් අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස තවදුරටත් තමන් තේරුම් නොගන්නා මෙම හුදකලා අය (උදාහරණ ලෙස, ඇම්. අනාගතවක්තෘ ආමොස්ගේ theණාත්මක පිළිතුර ඇම්. 7,14 බලන්න), සම්භාව්‍ය අනාවැකිය සකස් කරන අතර එයට අනාවැකි ද ඇතුළත් වේ ලියවිල්ල මන්ද ඔවුන්ගේ අනාවැකි ලිවීමේ පියවර ඔවුන් විසින් කර ඇති බැවිනි.
මෙම ලිවීම මූලිකවම දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ගෙනා පණිවුඩය අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ සවන්දෙන්නන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ආකල්පයට විරෝධය දැක්වීමකි (නිදසුනක් ලෙස බලන්න, ඊසා. 8,16-17 හි ඊසායාගේ ක්‍රියාකාරිත්වය බලන්න). මේ ආකාරයට අනාගත පරම්පරාව සඳහා අනාවැකිමය වදන් ද සුරක්‍ෂිත විය. අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස අප දැන් දන්නා සාහිත්‍යමය වර්‍ධනයට මෙය ස්වාභාවිකවම හේතු විය. මෙම සම්භාව්‍ය අනාවැකියෙන්, මෝසෙස් ද්විතීය කථාව 34.10 හි සඳහන් පරිදි බැබිලෝනියානු වහල්භාවය අනාගතවක්තෘවරයෙකු ලෙස සැලකූ අතර ඇත්තෙන්ම ශ්‍රේෂ්ඨතම අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස සැලකීමෙන් පසු ආපසු හැරී බලනු ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඊශ්රායෙලයේ ඉතිහාසයම අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ අනුප්රාප්තිකයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ: සීනයි කන්දෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ selfජු ස්වයං හෙළිදරව්වෙන් පටන් ගෙන, සෑම විටම අතරමැදියන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සිටි අතර, මොසෙස් පළමුවැන්නා විය (මෙසේ: ද්වි. 18,13- 18). (වෑන් විරින්ගන් පිටු 75-76)
සම්භාව්‍ය අනාවැකි 8 වන සියවසේ සිට මුළුමනින්ම වර්ධනය වන්නේ ඊශ්රායලයේ පමණි. ඕනෑම අවස්ථාවක, අනාවැකි සහ පණිවිඩ ලබා දී ඇති අනාගතවක්තෘවරුන් ගැන ය. ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ ‘ශුද්ධ ලියවිලි අනාගතවක්තෘවරුන්’ ලෙස ය. 8 වන සියවසේදී උතුරු ඊශ්රායෙලයේ ආමෝස් සහ හොෂෙයා සිදු විය: සමාජ අපයෝජන පිළිබඳ දැඩි විවේචන එල්ල කරමින් ආමොස්; හෝසෙයා කාන්තාර කාලයේදී ස්වාමින්ව මුලින් මුණගැසුණු අවස්ථාවලට පක්ෂපාතී විය යුතු බවට ඔහුගේ දැඩි ඉල්ලීමත් සමඟ. යූදාහි දකුණු රාජධානියේ යෙසායා ටික වේලාවකට පසු දර්ශනය විය. මිචා සමඟ එක්ව ඔහු දැනට සිරියාවේ සහ ඊශ්රායලයේ රජු විසින් යෙරුසලමට එරෙහිව කරගෙන යන යුද්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථ නිරූපණය ලබා දෙයි.
ඊසායා ඔහුගේ පූර්වගාමීන් වන එලියා සහ එලිෂා මෙන් දේශපාලනයට මැදිහත් වේ. ඔහු ආහාස්ගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර පසුව හෙසකියා ඇසිරියාව සහ ඊජිප්තුව කෙරෙහි විශ්වාසය නොතබන ලෙසත් ස්වාමින් වහන්සේ කෙරෙහි පමණක් විශ්වාස කරන ලෙසත් ඉල්ලා සිටියේය. 721 දී උතුරු රාජධානිය වැටී ජෙරුසලම වටලා ඇත. මීකාගේ අනාවැකි සියලු දූෂණ හා අපයෝජන පිළිබඳ තියුණු අධිචෝදනාවක් ද වේ. ඔහුගේ භාෂාව ආමොස්ගේ භාෂාවටත් වඩා සැර ය. ඔහුටත් ඊශ්රායෙලයේ අනාගතය සඳහා ඇති එකම සහතිකය ස්වාමින් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව සිටීමයි. එසේ නැත්නම් සියල්ල විනාශයකින් අවසන් වේ. දේවමාළිගාව පවා ඉතිරි නොවේ.
7 වන සියවසේදී ජෙරුසලම මහා ව්‍යසනයකට මුහුණ පා සිටී. ශෙපනියා, නහුම් සහ හබක්කුක්ගේ අනාවැකි මෙම ක්‍රියාවලියට මඟ පෙන්වයි. නමුත් විශේෂයෙන්ම 6 වන සියවසේ මුල් භාගය දක්වා ජුදාහි අවසාන රජවරුන් අතර සිදු වූ ජෙරමියාගේ. අර්බුදයට ඇත්තේ එක් පිළිතුරක් පමණක් බව අනතුරු ඇඟවීම නැවත නැවතත් අසන්නට ලැබේ: ස්වාමින් වහන්සේට විශ්වාසවන්තව. 587 දී නොවැළැක්විය හැකි දේ සිදු වේ: ජෙරුසලම සහ එහි දේවමාළිගාව විනාශ කිරීම සහ ජනගහනයෙන් විශාල කොටසක් බාබෙල් වෙත පිටුවහල් කිරීම.
බැබිලෝනියානු වහල්භාවය ඊශ්රායෙල් ඉතිහාසයේ ප්රධාන මොහොත නම්, නික්මයාම සහ ගිවිසුම අවසන් කිරීම වැනි ය. එක් වරක් සිදු වූ historicalතිහාසික සිදුවීමකට වඩා බොහෝ දේ ඇය ජීවමාන, දරා සිටින මතකයක් බවට පත් වේ. ඛේදජනක නමුත් නිසරු ආකාරයකින් ඊශ්‍රායලය තම ස්වාමින් වහන්සේ සහ තමා ගැන අලුත් ආකාරයකින් දැන හඳුනා ගනී. සමිඳාණන් වහන්සේ පන්සල, නගරය, රට හෝ මිනිසුන් සමඟ බැඳී නැත. ඊශ්‍රායලය, යම් වරප්‍රසාදයක් ලබා නොගෙන විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගනී. විදේශයන්හි බබිලෝනියේ ධාරාවන්ගෙන් වාඩි වී සිටින එය නැවත ආරෝපණය වන අතර දෙවියන් වහන්සේ පමණක් විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගනී.
විනාශය සහ පිටුවහල් කිරීම පිළිබඳ ව්‍යසනය සත්‍යයක් වූ පසු, බොහෝ අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ස්වරය වෙනස් වේ. ජෙරමියාගේ සමකාලීනයෙකු වන සහ වහලුන් අතර දේශනා කරන එසකියෙල් දැන් විශේෂයෙන් දිරිගන්වනු ඇති අතර විශ්වාසය ඉල්ලා සිටී. ඉඩම සහ විශේෂයෙන් දේවමාළිගාව අහිමි වීම සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට ඔහු ඔවුන්ට උදව් කළේය. එසේම එම කාලය තුළ නාඳුනන අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ ඊනියා ඩියුටෙරෝ-යෙසායා තම සැනසිල්ලේ පණිවිඩය ප්‍රකාශ කරයි: පර්සියානු රජු වූ සයිරස්ගේ ආගමික ප්‍රතිපත්තිය සමඟ ඔහුගේ පළමු සාර්ථකත්වය ළඟාවන විමුක්තිය සහ ජෙරුසලම වෙත ලකුණකි.
වහල්භාවයේ අවසානයේ සිට අනාගතවක්තෘවරුන් නිශ්චිත කාලානුක්‍රමය නොමැතිව එකිනෙකා අනුගමනය කරති. දේවමාළිගාව ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමේ පළමු උත්සාහය සමඟ හග්ගයි සහ සෙකරියා ද පැමිණියහ. යෙසායාගේ පාසලේ නාඳුනන තුන්වන අනාගතවක්තෘවරයෙකු වූ ට්‍රයිටෝ-ඉසායා ජෙරුසලමේ නැවත පැමිණි වහලුන් ගැන කථා කරයි. ඉන්පසු පැමිණෙන්නේ මලාචි, ඔබදියා, ජොයෙල් ය.
බයිබලානුකුල අනාවැකියේ අවසානය ආරම්භ වන්නේ 3 වන සියවසේ සිට ය. ඊශ්රායෙල් දැන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට නිල සාක්ෂිකරුවන් නොමැතිව සිටී. අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ නැවත පැමිණීම හෝ අනාගතවක්තෘවරයාගේ පැමිණීම දෙස මිනිසුන් ක්‍රමයෙන් බලා සිටී (බලන්න. අංක 18,13-18). මෙම බලාපොරොත්තුව අළුත් ගිවිසුමේ ද ඇත. පැමිණීමට සිදු වූ මෙම අනාගතවක්තෘවරයා ලෙස ජේසුස් වහන්සේ පිළිගැනේ. මුල් පල්ලිය, අනාවැකිවල පුනර්ජීවනයක් දැක තිබේ. ජොයෙල්ගේ අනාවැකියේ ඉටුවීමක් ලෙස සැමට ආත්මය ලැබුණද (cf. ක්‍රියා 2,17-21), සමහර ඒවා පැහැදිලිවම අනාගතවක්තෘවරුන් ලෙස හැඳින්වේ.
ක්‍රිස්තියානි සභාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ අර්ථ නිරූපකයින් ඔවුන් ය. අනාගතවක්තෘවාදය එහි නිල ස්වරූපයෙන් අතුරුදහන් වී තිබීම වාසනාවකට මෙන්, බයිබලානුකුල අනාගතවක්තෘවරුන්ට අනුකූලව දෙවියන් වහන්සේගේ දීමනාව සහ එයට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව පුදුම සහගත ලෙස යාවත්කාලීන කළ මිනිසුන් පල්ලිය සෑම විටම දන්නා හඳුනන ලදී. (CCV pp 63-66)
අන්තර්ගතය