බයිබලයේ අළුත් ගිවිසුමේ සමරිතානුවන් ගැන නිතරම කථා කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ලූක්ගෙන් යහපත් සමරිතානුවාගේ උපමාව. ජෝන්ගෙන් ජල මූලාශ්‍රයේදී සමරිතානු කාන්තාව සමඟ ජේසුස් වහන්සේගේ කතාව හොඳින් දන්නා කරුණකි.
ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයේ සිට සමරිතානුවන් සහ යුදෙව්වන් හොඳින් නොගැලපේ. සමරිතානුවන්ගේ ඉතිහාසය වහල්භාවයෙන් පසු ඊශ්‍රායල උතුරු අධිරාජ්‍යය නැවත ජනාවාස කිරීම දක්වා දිව යයි.
එවැන්ජලිස්ත ලූක්, විශේෂයෙන්, සමරිතානුවන් ගැන ඔහුගේ ශුභාරංචියේ සහ ක්‍රියා වල නිතර සඳහන් කරයි. යේසුස් සමරිතානුවන් ගැන ධනාත්මකව කතා කරයි.
සමරිතානුවන්
බයිබලයේ සහ විශේෂයෙන් අළුත් ගිවිසුමේ විවිධ කණ්ඩායම් දක්නට ලැබේ, උදාහරණයක් ලෙස පරිසිවරුන් සහ සද්දුසිවරුන් පමණක් නොව සමරිතානුවන් ද. කවුද ඒ සමරිතානුවන්? මෙම ප්‍රශ්නයට විවිධ පිළිතුරු ලබා ගත හැකිය. වඩාත් පොදු ඒවා තුන; සමරිතානුවන් යම් ප්‍රදේශයක පදිංචිකරුවන් වශයෙන්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් වශයෙන් සහ ආගමික කණ්ඩායමක් ලෙස (මියර්, 2000).
සමරිතානුවන් යම් ප්‍රදේශයක පදිංචිකරුවන් ලෙස
සමරිතානුවන් භූගෝලීය වශයෙන් නිර්වචනය කළ හැකිය. සමාරියානුවන් නම් සමාරිය නම් යම් ප්‍රදේශයක ජීවත් වන ජනතාවයි. ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයේදී එය යුදයට උතුරෙන් සහ ගලීලයට දකුණින් වූ ප්‍රදේශයයි. එය ජෝර්දාන් ගඟේ බටහිර දෙසින් පිහිටා තිබුණි.
එම ප්‍රදේශයේ අගනුවර කලින් හැඳින්වූයේ සමාරිය යනුවෙනි. ක්රිස්තු පූර්ව පළමු සියවසේදී මහා හෙරොද් රජු මෙම නගරය ප්‍රතිසංස්කරණය කළේය. ක්රිස්තු වර්ෂ 30 දී රෝම අධිරාජ්යයා වූ ඔගස්ටස්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා නගරයට ‘සෙබස්ටේ’ යන නම ලැබුණි. සෙබාස්ටේ යන නම ලතින් අගෝස්තු මාසයේ ග්‍රීක ස්වරූපයයි.
සමරිතානුවන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස
සමරිතානුවන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස ද කෙනෙකුට දැක ගත හැකිය. සමරිතානුවන් පසුව පැවත එන්නේ ඊශ්රායලයේ උතුරු රාජධානියේ වැසියන්ගෙනි. පූ 722 දී එම ප්‍රදේශයේ ජනගහනයෙන් කොටසක් ඇසිරියානුවන් විසින් පිටුවහල් කරන ලදී. ඇසිරියානුවන් විසින් සෙසු පදිංචි කරුවන් සමාරිය අවට ප්‍රදේශයට යවන ලදි. උතුරු ඊශ්රායලයේ ඉතිරි වූ ඊශ්රායෙලිතයන් මෙම නවකයන් සමඟ මිශ්ර වූහ. එවිට සමරිතානුවන් මෙයින් මතු විය.
යේසුස්ගේ කාලය වන විට සමාරිය අවට ප්‍රදේශය විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වාසය කළේය. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ (ක්‍රිපූ 356 - 323) කාලයේ සිට යුදෙව්වන්, ඇසිරියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන්, බැබිලෝනියානුවන් සහ ග්‍රීක ජයග්‍රාහකයින්ගෙන් පැවත එන්නන් ද එම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වෙති.
සමරිතානුවන් ආගමික කණ්ඩායමක් ලෙස
සමරිතානුවන් ආගම අනුව ද අර්ථ දැක්විය හැකිය. සමරිතානුවන් යනු දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන මිනිසුන් වන යේවා (වයිඑච්ඩබ්ලිව්එච්) ය. සමරිතානුවන් ඔවුන්ගේ ආගමේ සිට යෙහෝවාට නමස්කාර කරන යුදෙව්වන්ට වඩා වෙනස් ය. සමරිතානුවන්ට දෙවියන් වහන්සේට ගෞරව කිරීමට හා පූජා කිරීමට සුදුසු ස්ථානය ගෙරිසිම් කන්ද ය. යුදෙව්වන්ට එය සියොන් කන්ද ජෙරුසලමේ පිහිටි දේවමාළිගාවයි.
සමරිතානුවන් උපකල්පනය කරන්නේ ඔවුන් ලෙවිතික පූජක තන්ත්‍රයේ නියම මාර්ගය අනුගමනය කරන බවයි. සමරිතානුවන් සහ යුදෙව්වන් සඳහා, මෝසෙස්ට ආරෝපණය කළ මුල්ම බයිබල් පොත් පහ බලයලත් ඒවා ය. යුදෙව්වන් අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ශුද්ධ ලියවිලි පද බලයලත් ඒවා ලෙස පිළිගනී. අවසාන දෙක සමරිතානුවන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයා බොහෝ විට සඳහන් කරන්නේ ආගමික කණ්ඩායමක් ලෙස සමරිතානුවන් ගැන ය.
සමරිතානුවන් බයිබලයේ
සමාරියා නගරය පැරණි හා අළුත් ගිවිසුමේ දක්නට ලැබේ. අළුත් ගිවිසුමේ සමරිතානුවන් ගැන කතා කරන්නේ ආගමික සමගිය යන අර්ථයෙන් ය. පරණ ගිවිසුමේ සමරිතානුවන්ගේ ආරම්භය ගැන සඳහන් වන්නේ ස්වල්පයක් පමණි.
පරණ ගිවිසුමේ සමරිතානුවන්
සාම්ප්‍රදායික සමාරියානු දේවධර්මයට අනුව, සමරිතානු හා යුදෙව් ආගම අතර වෙන්වීමක් සිදු වූයේ පූජක එලි ජෙරිසිම් කන්දේ සිට ෂෙචෙම් අසල සිට සිලෝ දක්වා පූජා කිරීමට පූජකයා වූ පූජකයා වූ එලී දේවස්ථානය පූජා කිරීමට යාමේදී ය. විනිසුරුවන්ගේ කාලයේදී ඒලී උත්තම පූජකයෙක් විය (1 සාමුවෙල් 1: 9-4: 18).
සමරිතානුවන් කියා සිටින්නේ දෙවියන් වහන්සේට අවශ්‍ය නැති පූජනීය ස්ථානයක් සහ පූජක තනතුරක් එලී විසින් පිහිටුවන ලද බවයි. සමරිතානුවන් උපකල්පනය කරන්නේ ඔවුන් සැබෑ ස්ථානයේ දෙවියන් වහන්සේට සේවය කරන බවයි, එනම් ජෙරිසිම් කන්ද සහ සැබෑ පූජක තනතුර දරයි (මයර්, 2000).
2 රාජාවලිය 14 හි, 24 වන පද්‍යයෙන් විස්තර කෙරෙන්නේ සමාරිය යුදෙව් ජනගහනයට අයත් නොවන මිනිසුන් විසින් නැවත ජනාවාස කරන බවයි. මෙය බාබෙල්, කූටා, අව්වා, හමාත් සහ සෙෆර්වායිම් වල මිනිසුන් ගැන ය. වල් සිංහ ප්‍රහාර වලින් ජනගහනය පීඩාවට පත් වූ පසු, ඇසිරියානු රජය ඊශ්රායෙල් පූජකයෙකු සමාරියාවට යවා දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම යථා තත්වයට පත් කළේය.
කෙසේ වෙතත්, එක් පූජකයෙක් සමාරියේ නමස්කාරය ප්‍රතිසංස්කරණය කර ඇති බව ඩ්‍රෝව් (1973) විසින් කළ නොහැකි යැයි සැලකේ. යුදෙව් ආගමේ චාරිත්‍ර හා පාරිශුද්ධත්ව අවශ්‍යතා නිසා එක් මිනිසෙකුට එය නිවැරදිව කිරීමට නොහැකි වේ.
ඇසිරියාවේ රජු බැබිලෝනියාව, කූටා, අව්වා, හමාත් සහ සෙෆර්වායිම් යන ප්‍රදේශවලින් සමාරියේ නගර වෙත මිනිසුන් යැවූ අතර ඊශ්‍රායෙල්වරුන් වෙනුවට ඔවුන්ට පදිංචි ස්ථානයක් පවරන ලදී. මේ අය සමාරිය අල්ලාගෙන එහි පදිංචි වීමට ගියෝය. ඔවුන් එහි වාසය කළ පළමු වතාවේදී ඔවුහු යෙහෝවාට නමස්කාර නොකළෝය. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔවුන් පිට සිංහයන් මුදා හැරියේ එබැවිනි, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඉරා දැමුවේය.
ඇසිරියාවේ රජුට කියනු ලැබුවේ: සමාරියේ නගර වල වාසය කිරීම සඳහා ඔබ ගෙනා ජාතීන් එම රටේ දෙවියන් විසින් නියම කරන ලද නීති ගැන නොදනිති. එම රටේ දෙවියන් වහන්සේගේ නියමයන් ජනතාව නොදන්නා නිසා ඔහු ඔවුන් මත සිංහයන් මුදා හැර ඇති අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ඔවුන් දැනටමත් මරා දමා ඇත.
එවිට ඇසිරියාවේ රජු අණ කළේය: ඔබව රැගෙන ගිය පූජකයෙකුගෙන් කෙනෙකු ඔහු එන රටට ආපසු යවන්න. ඔහු එහි ගොස් එහි වාසය කළ යුතු අතර එම රටේ දෙවියන් වහන්සේගේ නීති මිනිසුන්ට ඉගැන්විය යුතුය. එසේ පිටුවහල් කරන ලද එක් පූජකයෙක් නැවත සමාරියට ගොස් බෙතෙල්හි පදිංචි වූ අතර එහිදී ඔහු මිනිසුන්ට යෙහෝවාට නමස්කාර කළ යුතු ආකාරය ඉගැන්වීය.
කෙසේ වෙතත්, එම සෑම ජාතියක්ම සමරියානුවන් පූජා කිරීමේ උස මත ඉදිකරන ලද පන්සල් වල ඔවුන්ගේ නව නිවසේ තැබූ දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රතිමා ඔවුන්ගේම දෑ දිගටම සාදා ගත්හ. (2 රාජාවලිය 14: 24-29)
අළුත් ගිවිසුමේ සමරිතානුවන්
එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනාගෙන් මාකස් සමරිතානුවන් ගැන කිසිසේත් ලියන්නේ නැත. මතෙව්ගේ සුවිශේෂයේ, ගෝලයන් දොළොස් දෙනාගේ විකාශනයේදී සමරිතානුවන් ගැන වරක් සඳහන් කර ඇත.
මෙම දොළොස් දෙනා ජේසුස් වහන්සේ එවූ අතර, ඔහු ඔවුන්ට පහත සඳහන් උපදෙස් දුන්නේය: විජාතීන් වෙත යන මාවතේ නොයන්න සහ සමරිතානු නගරයකට නොයන්න. ඒ වෙනුවට ඊශ්රායෙල් ජනයාගේ නැතිවූ බැටළුවන් ගැන සොයා බලන්න. (මතෙව් 10: 5-6)
ජේසුස් වහන්සේගේ මෙම ප්‍රකාශය මතෙව් ජේසුස් වහන්සේ ගැන දෙන ප්‍රතිරූපයට ගැලපේ. උන් වහන්සේගේ උත්ථානය හා උත්කර්ෂයට නැංවීම සඳහා ජේසුස් වහන්සේ අවධානය යොමු කළේ යුදෙව් ජනතාව කෙරෙහි පමණි. මතෙව් 26:19 හි මෙහෙවර නියෝගය වැනි අනෙක් ජාතීන් පින්තූරයට එන්නේ එවිටය.
යොහන්ගේ ශුභාරංචියේ යේසුස් ළිඳ අසල සමරිතානු කාන්තාවක් සමඟ කතා කරයි (යොහන් 4: 4-42). මෙම සංවාදයේදී මෙම සමරිතානු කාන්තාවගේ ආගමික පසුබිම ඉස්මතු කෙරේ. සමරිතානුවන් ජෙරිසිම් කන්ද මත දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කරන බව ඇය ජේසුස් වහන්සේට පෙන්වා දුන්නාය. ජේසුස් වහන්සේ මෙසියස් ලෙස ඇයට විවෘතව හෙළි කරයි. මෙම හමුවීමේ ප්‍රතිඵලය නම් මෙම කාන්තාව සහ ඇගේ නගරයේ බොහෝ වැසියන් යේසුස් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමය.
සමරිතානුවන් සහ යුදෙව්වන් අතර සම්බන්ධතාවය දුර්වල විය. යුදෙව්වන් සමරිතානුවන් සමඟ ඇසුරු කරන්නේ නැත (යොහන් 4: 9). සමරිතානුවන් අපවිත්‍ර යැයි සැලකේ. මිෂ්නා පිළිබඳ යුදෙව් විචාරයකට අනුව සමරිසි ජාතිකයෙකුගේ කෙල පවා අපිරිසිදු ය: සමරිතානුවෙකු ඔසප් වීමේදී කාන්තාවක් සමඟ සංසර්ගයේ යෙදුණු මිනිසෙකු හා සමානයි (ලෙවි කථාව 20:18 සසඳන්න) (බුව්මන්, 1985).
ලූක්ගේ ශුභාරංචියේ සහ ක්‍රියා වල සමරිතානුවන්
ලූක්, ශුභාරංචිය සහ පනත්වල සමරිතානුවන් බහුලව දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, යහපත් සමරිතානුවාගේ (ලූක් 10: 25-37) සහ ලාදුරු රෝගීන් දස දෙනාගේ කතාව, එයින් සමරිතානුවා පමණක් ජේසුස් වහන්සේ වෙත කෘතඥතාවයෙන් ආපසු පැමිණේ (ලූක් 17: 11-19). උපමාවේයහපත් සමරිතානුවා,පැවත එන කතා මාලාව මුලින් පූජක-ලෙවී ගිහියෙක් විය.
ශුභාරංචියේ ජේසුස් වහන්සේ පූජක-ලෙවීය-සමරිතානුවා ගැන කථා කරන බවත්, සමරිතානුවාම යහපත කරන බවත් ඔහු වෙනුවෙන් මෙන්ම සමරිතානුවන්ගේ ජනගහනය සඳහාත් ආයාචනා කරයි.
ක්‍රියා 8: 1-25 හි ලූක් සමරිතානුවන් අතර මෙහෙවර විස්තර කරයි. යේසුස්ගේ ශුභාරංචිය පිළිබඳ ශුභාරංචිය සමරිතානුවන් වෙත ගෙනෙන ප්‍රේරිතයා වන්නේ පිලිප් ය. පසුව පීටර් සහ ජෝන් ද සමාරියාවට ගියා. ඔවුන් සමරිතානු ක්‍රිස්තියානුවන් වෙනුවෙන් යාච්yedා කළ අතර, පසුව ඔවුන්ට ශුද්ධාත්මය ද ලැබුණි.
බයිබල් විශාරදයින්ට (බුව්මන්, මේයර්) අනුව, ලූක් ලියන මුල් ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ ගැටුමක් පැවති නිසා, ලූක්ගේ සුභාරංචියේ සහ ක්‍රියා වල සමරිතානුවන් ධනාත්මකව විස්තර කර ඇත. සමරිතානුවන් ගැන ජේසුස් වහන්සේගේ ධනාත්මක ප්‍රකාශ හේතුවෙන් යුදෙව් සහ සමරිතානු ක්‍රිස්තියානුවන් අතර අන්‍යෝන්‍ය පිළිගැනීම උත්තේජනය කිරීමට ලූක් උත්සාහ කරයි.
ජේසුස් වහන්සේ සමරිතානුවන් ගැන ධනාත්මකව කථා කරන බව යුදෙව්වන්ගෙන් ඔහුට ලැබුණු චෝදනාවෙන් පැහැදිලි වේ. ඔවුන් සිතුවේ යේසුස් වහන්සේම සමාරියයෙකු වනු ඇති බවයි. ඔවුන් ජේසුස් වහන්සේට මොරගැසුවා, සමහර විට අපි සමරිසියෙකු බවත් ඔබට ආවේශ වී ඇති බවත් අපි වැරදි ලෙස පවසනවාද? ජේසුස් වහන්සේ පැවසුවේ, මට ආවේශයක් නැත. ඔහු සමරිසි ජාතිකයෙකු වීමේ හැකියාව ගැන ඔහු නිහ is ය. (ජෝන් 8: 48-49).
මූලාශ්‍ර සහ යොමු කිරීම්
- ඩූව්, ජේඩබ්ලිව් (1973). ක්රිස්තු පූර්ව 500 ත් 70 ත් අතර කාලය තුළ පලස්තීන යුදෙව් ආගම. පිටුවහල් කිරීමේ සිට අග්‍රිපා දක්වා. උට්රෙක්ට්.
- මේයර්, ජේපී (2000). Jesusතිහාසික යේසුස් සහ Samaතිහාසික සමරිතානුවන්: කුමක් කිව හැකිද? බිබ්ලිකා 81, 202-232.
- බව්මන්, ජී. (1985). වචනයේ මාර්ගය. පාරේ වචනය. තරුණ පල්ලිය නිර්මාණය කිරීම. බාන්: දහය ඇත.
- නව බයිබල් පරිවර්තනය
අන්තර්ගතය