ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසයේ මරණය ගැන එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනාම බයිබලයේ ලියති. කුරුසියේ මරණය යුදෙව්වන්ට මරණ දණ්ඩනය නියම කිරීමේ ක්‍රමයක් නොවේ. ජනතාව උසිගන්වන යුදෙව් ආගමික නායකයින්ගේ බල කිරීම මත රෝමවරුන් විසින් ජේසුස් වහන්සේට කුරුසියේදී මරණ ද sentencedුවම නියම කර තිබුණි.
කුරුසියේ මරණය සෙමින් හා වේදනාකාරී ලෙස මරණයට පත් කිරීමකි. එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ හා ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ ලිපිවල කුරුසයට දේවධර්මාත්මක අර්ථයක් ලැබේ. ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී මිය යාම තුළින් ඔහුගේ අනුගාමිකයින් පාපයේ කාර්ය මණ්ඩලයෙන් නිදහස් විය.
පුරාණ කාලයේ ද punishmentුවමක් ලෙස කුරුසය
මරණ ද theුවම නියම වූවන්ගේ මරණ දtionුවම ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා කුරුසය භාවිතා කිරීම සමහර විට පර්සියානු අධිරාජ්‍යය පැවති සමයේ විය හැකිය. එහිදී අපරාධකරුවන් පළමු වරට කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇත. එයට හේතුව නම් දෙවියන් වහන්සේ උදෙසා කැප කරන ලද පොළොව අපවිත්‍ර වීම වැළැක්වීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය වීමයි.
ග්‍රීක ජයග්‍රාහකයා වූ මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් හරහා කුරුසය ක්‍රමයෙන් බටහිරට විනිවිද යාමට ඉඩ තිබුණි. වත්මන් යුගය ආරම්භ වීමට පෙර ග්‍රීසියේ සහ රෝමයේ මිනිසුන්ට කුරුසියේදී මරණ ද sentencedුවම නියම කෙරිණි.
වහලුන්ට ද punishmentුවමක් ලෙස කුරුසය
ග්‍රීක මෙන්ම රෝම අධිරාජ්‍යයේ ද කුරුසයේ මරණය ප්‍රධාන වශයෙන් වහලුන් සඳහා යොදා ගැනුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, දාසයෙකු තම ස්වාමියාට අකීකරු වුවහොත් හෝ දාසයෙක් පලා යාමට උත්සාහ කළහොත්, ඔහුට කුරුස වරදට පත් වීමේ අවදානමක් ඇත. රෝමවරුන් විසින් වහල් කැරලි වලදී කුරුසය නිතර භාවිතා කරන ලදී. එය බාධාවක් විය.
නිදසුනක් ලෙස රෝම ලේඛකයෙකු හා දාර්ශනිකයෙකු වන සිසෙරෝ පවසන්නේ කුරුසය හරහා මරණය අසාමාන්‍ය ලෙස ම්ලේච්ඡ හා බිහිසුණු මරණයක් ලෙස සැලකිය යුතු බවයි. රෝම ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, ස්පාටකස් විසින් මෙහෙයවනු ලැබූ වහලුන්ගේ කැරැල්ලට රෝමවරුන් කැරලිකරුවන් හයදහසක් කුරුසයේ ඇණ ගසා ද punුවම් දී ඇත. කපුවා සිට රෝමය දක්වා කිග්‍රෑම් ගණනක් Agතින් කුරුස පිහිටා තිබුනේ අග්‍රිපා හරහා ය.
කුරුසය යුදෙව් ද .ුවමක් නොවේ
පරණ ගිවිසුමේ යුදෙව් බයිබලය තුළ අපරාධකරුවන්ට මරණ දcingුවම නියම කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස කුරුසය සඳහන් නොවේ. කුරුසය හෝ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම වැනි වචන පරණ ගිවිසුමේ කිසිසේත් සිදු නොවේ. ද sentenුවම අවසන් කිරීමේ වෙනස් ක්‍රමයක් ගැන මිනිසුන් කතා කරති. බයිබලානුකුල යුගයේ යුදෙව්වන් විසින් යමෙකු මරණයට පත් කිරීමේ සම්මත ක්‍රමය නම් ගල් ගැසීමයි.
මෝසෙස්ගේ නීති වල ගල් ගැසීමට විවිධ නීති තිබේ. ගල් ගැසීමෙන් මිනිසුන් මෙන්ම සතුන් ද මරණයට පත් විය හැකිය. ආත්මයන් කැඳවීම (ලෙවී කථාව 20:27) හෝ ළමා පූජාවන් (ලෙවී කථාව 20: 1), හෝ කාමමිථ්‍යාචාරය (ලෙවී කථාව 20:10) හෝ මිනීමැරුම් වැනි ආගමික අපරාධ සඳහා යමෙකුට ගල් ගැසිය හැකිය.
ඊශ්රායෙල් දේශයේ කුරුසපත්
ක්‍රිස්තු පූර්ව 63 දී රෝම පාලකයා පැමිණීමෙන් පසු යුදෙව් රට තුළ වරදකරුවන් කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සාමූහික ද punishmentුවමක් බවට පත් විය. සමහර විට මීට පෙර ඊශ්රායෙලයේ කුරුසපත්වීම් සිදු වී ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ක්‍රිස්තු පූර්ව 100 දී යුදෙව් රජු වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් ජැනියුස් ජෙරුසලමේදී කුරුසියේදී යුදෙව් කැරලිකරුවන් සිය ගණනක් ඝාතනය කළ බව සඳහන් වේ. රෝම යුගයේ යුදෙව් ඉතිහාසඥ ෆ්ලේවියස් ජොසිෆස් යුදෙව් විරෝධතා සටන්කරුවන් සමූහ වශයෙන් කුරුසිපත්වීම ගැන ලියයි.
රෝම ලෝකයේ කුරුසයේ සංකේතාත්මක අර්ථය
ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයේදී රෝමවරු විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් අත්පත් කර ගත්හ. එම මුළු ප්‍රදේශය තුළම කුරුසය රෝමයේ ආධිපත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. කුරුසයෙන් අදහස් කළේ රෝමවරුන් භාරව සිටි බවත්, ඔවුන්ගේ මාර්ගයට බාධා කරන ඕනෑම අයෙකු ඔවුන් විසින් විනාශ කරනු ලබන බවත්ය. යුදෙව්වන්ට නම්, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔහු ගැලවුම්කරු, අපේක්‍ෂිත ගැලවුම්කරුවා විය නොහැකි බවයි. ගැලවුම්කරු ඊශ්‍රායලයට සාමය ගෙන දෙන අතර, කුරුස රෝමයේ බලය සහ ස්ථාවර ආධිපත්‍යය තහවුරු කළේය.
ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම
යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ආකාරය ශුභාරංචි හතර විස්තර කරයි (මතෙව් 27: 26-50; මාර්ක් 15: 15-37; ලූක් 23: 25-46; යොහන් 19: 1-34). මෙම විස්තර බයිබලානුකුල නොවන මූලාශ්‍ර මඟින් කුරුසපත් කිරීමේ විස්තර වලට අනුරූප වේ. යේසුස්ව විවෘතව සමච්චලයට ලක් කළ ආකාරය එවැන්ජලිස්තවරුන් විස්තර කරයි. ඔහුගේ ඇඳුම් ඔහුගෙන් ඉරා දමා ඇත. එවිට ඔහුට රෝම සොල්දාදුවන් විසින් හරස් තීරය රැගෙන යාමට බල කෙරෙයි ( එල්ලුම් ගහ ) ක්රියාත්මක කිරීමේ තහඩුව වෙත.
කුරුසය කණුවකින් සහ හරස් තීරුවකින් සමන්විත විය ( එල්ලුම් ගහ ) කුරුසියේ ඇණ ගැසීම ආරම්භයේදී කණුව ඒ වන විටත් සිටගෙන සිටියේය. වරදකරු වූ පුද්ගලයා දෑතින් හරස් තීරයේ ඇණ ගසා හෝ ශක්තිමත් ලණුවලින් ගැට ගසා ඇත. වරදකරු වූ පුද්ගලයා සමඟ ඇති හරස් තීරය උස් කණුව දිගේ ඉහළට ඇද ගන්නා ලදි. කුරුසයේ ඇණ ගසා මරා දැමූ තැනැත්තා අවසානයේදී මිය ගියේ ලේ ගැලීම, වෙහෙස හෝ හුස්ම හිරවීමෙනි. යේසුස් වහන්සේ ක්‍ෂණිකවම කුරුසියේදී මිය ගියා.
ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසයේ සංකේතාත්මක අර්ථය
කිතුනුවන් සඳහා කුරුසයට සැලකිය යුතු සංකේතාත්මක වැදගත්කමක් ඇත. බෙල්ලේ දාමයක් මත බොහෝ දෙනෙකුට පෙන්ඩනයක් ලෙස ඇත. ඇදහිල්ලේ ලකුණක් ලෙස පල්ලිවල සහ පල්ලියේ කුළුණු වලද කුරුස දක්නට ලැබේ. එක් අතකින් කිවහොත් කුරුසය ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ සංකේත සංකේතයක් වී ඇතැයි කිව හැකිය.
ශුභාරංචිවල කුරුසයේ අර්ථය
ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසයේ මරණය ගැන එවැන්ජලිස්තවරුන් සිව් දෙනාම ලියයි. එමඟින් සෑම එවැන්ජලිස්තවරයෙකුම වන මතෙව්, මාර්ක්, ලූක් සහ ජෝන් තමන්ගේම උච්චාරණ සකසා ගත්හ. එබැවින් එවැන්ජලිස්තවරුන් අතර කුරුසයේ අර්ථය හා අර්ථ නිරූපනයේ වෙනස්කම් තිබේ.
ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉටුවීමක් ලෙස මතෙව් හි කුරුසිය
මතෙව් යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි සභාවක් සඳහා ශුභාරංචිය ලිවීය. ඔහු මාකස්ට වඩා දුක් වේදනා පිළිබඳ කතාව වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි. ශුද්ධ ලියවිලි පද තෘප්තිමත් කිරීම මතෙව්හි ප්‍රධාන තේමාවක් වේ. ජේසුස් වහන්සේ ස්වකැමැත්තෙන් ම කුරුසය පිළිගනී (මතෙ. 26: 53-54), ඔහුගේ වේදනාවට වරදකාරිත්වයට සම්බන්ධයක් නැත (මතෙ. 27: 4, 19, 24-25), නමුත් සියල්ල ශුද්ධ ලියවිල්ල ඉටුවීමත් සමඟ ( 26: 54; 27: 3-10). නිදසුනක් වශයෙන්, ගැලවුම්කරු දුක් විඳ මිය යා යුතු බව මතෙව් යුදෙව් පාඨකයින්ට පෙන්වයි.
මාකස් සමඟ කුරුසය, සන්සුන්ව හා බලාපොරොත්තුවෙන්
ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේදී මරණයට පත් වූ බව මාර්ක් විස්තර කරන්නේ වියලි නමුත් විනිවිද යන අයුරිනි. කුරුසියේ ඔහු කෑගසමින්, මාගේ දෙවියනි, මාගේ දෙවියනි, ඔබ මා හැර ගියේ ඇයි (මාර්ක් 15:34) ජේසුස් වහන්සේගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම පමණක් නොව බලාපොරොත්තු ද පෙන්නුම් කරයි. මෙම වචන 22 වන ගීතිකාවේ ආරම්භයයි. මෙම ගීතිකාව යාච් isාවක් වන අතර එමඟින් ඇදහිලිවන්තයා තම දුක්ඛිත බව ප්‍රකාශ කරනවා පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව බේරා ගනී යැයි විශ්වාස කරයි: ඔහුගේ මුහුණ ඔහුගෙන් සැඟවී නැත, නමුත් ඔහු කෑගැසූ විට ඔහුට ඇසුණි ඔහු (ගීතාවලිය 22:25).
ලූක් සමඟ කුරුසය අනුගමනය කරයි
ලූක් සිය දේශනයේදී යුදෙව් කණ්ඩායම් විසින් හිංසා පීඩා, පීඩා සහ සැකයෙන් පීඩා විඳින ක්‍රිස්තියානුවන් කණ්ඩායමක් අමතයි. ලූක්ගේ ලියවිලි වල දෙවන කොටස වන ක්‍රියා පොත එයින් පිරී ඇත. ලූක් යේසුස්ව පරමාදර්ශී දිවි පිදූවෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරයි. ඔහු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආදර්ශයකි. යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ කළ ඇමතුම යටත් වන බවට සාක්ෂි දරයි: තවද ජේසුස් වහන්සේ මහත් හ voiceින් මොරගැසුවේ: පියාණෙනි, ඔබගේ අතේ මම මාගේ ආත්මයට ප්‍රශංසා කරමි. ඇදහිලිවන්තයෙක් මෙම ආදර්ශය අනුගමනය කරන බව ක්‍රියා තුළින් ලූක් පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ සාක්ෂිය නිසා තමාට ගල් ගැසු විට ස්ටීවන් කෑගසයි: ජේසු සමිඳුනි, මාගේ ආත්මය ලබා ගන්න (ක්‍රියා 7:59).
ජෝන් සමඟ කුරුසියේ උන්නතාංශය
එවැන්ජලිස්ත ජෝන් සමඟ කුරුසියේ ලජ්ජාව ගැන සඳහන් නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන් පාවුල් පිලිප්පියානුවන්ට ලියූ ලිපියේ (2: 8) යේසුස් වහන්සේ නින්දාවේ මාවතට යන්නේ නැත. ජෝන් ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසයේ ජයග්‍රහණයේ සංකේතය දකී. හතරවන ශුභාරංචිය කුරුසය විස්තර කරන්නේ උත්කර්ෂයට නැංවීම සහ උත්කර්ෂයට නැංවීමෙනි (යොහන් 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). ජෝන් සමඟ කුරුසය යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඔටුන්නය.
පෝල්ගේ ලිපිවල කුරුසයේ අර්ථය
යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේදී මරණයට පත් වීම ගැන ප්‍රේරිත පාවුල්ම සමහර විට දැක නැත. එහෙත් කුරුසය ඔහුගේ ලේඛන වල අත්‍යවශ්‍ය සංකේතයකි. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ජීවිතය සඳහා කුරුසයේ වැදගත්කම ගැන ඔහු විවිධ සභාවලට සහ පුද්ගලයන්ට ලියූ ලිපි වලින් ඔහු සාක්ෂි දුන්නේය. කුරුසය හෙළා දැකීමට පාවුල් බිය විය යුතු නැත.
රෝම පුරවැසියෙකු වශයෙන් ඔහු නීතියෙන් මෙයින් ආරක්ෂා විය. රෝම පුරවැසියෙකු වශයෙන් කුරුසය ඔහුට නින්දාවක් විය. පෝල් සිය ලිපිවල කුරුසය අපකීර්තියක් ලෙස හැඳින්වීය ( අපකීර්තිය ) සහ මෝඩකම: නමුත් අපි දේශනා කරන්නේ කුරුසියේ ඇණ ගැසූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, යුදෙව්වන්ට විකාරයක්, අන්‍යජාතීන් සඳහා මෝඩකමක් (1 කොරින්ති 1:23).
ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ මරණය ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුකූල බව පාවුල් පාපොච්චාරණය කරයි (1 කොරින්ති 15: 3). කුරුසය විනාශකාරී ලැජ්ජාවක් පමණක් නොව පරණ ගිවිසුමට අනුව දෙවියන් වහන්සේට මෙසියස් සමඟ යාමට අවශ්‍ය වූ මාර්ගය එයයි.
ගැලවීම සඳහා පදනම ලෙස කුරුසය
පාවුල් කුරුස විස්තර කර ඇත්තේ ගැලවීමේ මාර්ගයක් ලෙස ය (1 කොරි. 1:18). ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසයෙන් පව් වලට සමාව ලැබේ. … අපට විරුද්ධව සාක්ෂි දුන් සාක්ෂි අතුගා දැමීම සහ ඔහුගේ ව්‍යවස්ථා මඟින් අපට තර්ජනය කිරීම. තවද උන් වහන්සේ එය කළේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමෙනි (කොලො. 2:14). ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම පාපය සඳහා වූ පූජාවකි. පව්කාරයන් වෙනුවට ඔහු මිය ගියා.
ඇදහිලිවන්තයන් ඔහු සමඟ ‘කුරුසයේ ඇණ ගසා ඇත’. රෝමවරුන්ට ලියූ ලිපියේ පෝල් මෙසේ ලියයි: අපේ මහලු මිනිසා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බවත්, ඔහුගේ ශරීරය පාපයෙන් ඉවත් වන බවත්, අපි තවදුරටත් පාපයේ වහලුන් නොවන බවත් අපි දනිමු (රෝම 6: 6) ) නැත්නම් ඔහු ගලාතිවරුන්ගේ පල්ලියට ලියන පරිදි: ක්‍රිස්තුස් සමඟ මම කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇත, නමුත් මම ජීවත් වෙමි (එනම්),
මූලාශ්‍ර සහ යොමු කිරීම්
- හැඳින්වීමේ ඡායාරූපය: නොමිලේ-ඡායාරූප , පික්සාබේ
- ඒ. නූර්ඩර්ග්‍රැෆ් සහ වෙනත් අය (සංස්කරණය). (2005). බයිබල් පාඨකයින් සඳහා ශබ්දකෝෂය. සෝටර්මීර්, පොත් මධ්‍යස්ථානය.
- සීජේ ඩෙන් හේයර් සහ පී. ෂෙලින් (2001). බයිබලයේ සංකේත. වචන සහ ඒවායේ අර්ථයන්. සොටර්මීර්: මයිනමා.
- ජේ නියුවන්හුයිස් (2004). ජෝන් ද සියර්. කුක්: කඳවුරු.
- ජේ. ස්මිත්. (1972). දුක් විඳීමේ කතාව. තුළ: ආර්. ෂිපර්ස් සහ අල්. (සංස්.) බයිබලය. සංගීත කණ්ඩායම V. ඇම්ස්ටර්ඩෑම්: ඇම්ස්ටර්ඩෑම් පොත.
- ටී රයිට් (2010). බලාපොරොත්තුවෙන් පුදුමයට පත් වේ. ෆ්‍රැන්කර්: වැන් විජේන් ප්‍රකාශන ආයතනය.
- එන්බීජී, 1951 වෙතින් බයිබල් උපුටා දැක්වීම්
අන්තර්ගතය
- පුරාණ කාලයේ ද punishmentුවමක් ලෙස කුරුසය
- වහලුන්ට ද punishmentුවමක් ලෙස කුරුසය
- කුරුසය යුදෙව් ද .ුවමක් නොවේ
- ඊශ්රායෙල් දේශයේ කුරුසපත්
- රෝම ලෝකයේ කුරුසයේ සංකේතාත්මක අර්ථය
- ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම
- ජේසුස් වහන්සේගේ කුරුසයේ සංකේතාත්මක අර්ථය
- ශුභාරංචිවල කුරුසයේ අර්ථය
- ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉටුවීමක් ලෙස මතෙව් හි කුරුසිය
- මාකස් සමඟ කුරුසය, සන්සුන්ව හා බලාපොරොත්තුවෙන්
- ලූක් සමඟ කුරුසය අනුගමනය කරයි
- ජෝන් සමඟ කුරුසියේ උන්නතාංශය
- පෝල්ගේ ලිපිවල කුරුසයේ අර්ථය
- ගැලවීම සඳහා පදනම ලෙස කුරුසය
- මූලාශ්‍ර සහ යොමු කිරීම්